{"id":2537,"date":"2026-02-07T18:45:37","date_gmt":"2026-02-07T17:45:37","guid":{"rendered":"https:\/\/venerala.org\/?post_type=eventi&p=2537"},"modified":"2026-02-07T19:02:06","modified_gmt":"2026-02-07T18:02:06","slug":"invito-al-cerchio-della-venere","status":"publish","type":"eventi","link":"https:\/\/venerala.org\/?eventi=invito-al-cerchio-della-venere","title":{"rendered":"invito al cerchio della venere"},"content":{"rendered":"

Vi invitiamo a portare le vostre voci, idee, pratiche, visioni, perch\u00e9 il cerchio sia davvero corale, desiderante e proteiforme.<\/em><\/p>\n

Questo cerchio \u00e8 il frutto di un percorso iniziato il 29 marzo 2025, quando la Venere Biomeccanica \u00e8 stata risvegliata da un torpore durato due decenni. Riteniamo che la convergenza della rete VeneraLA<\/strong><\/a> con la rete di collettivi Wish Parade<\/strong><\/a> e l\u2019assemblea de La Polveriera Spazio Comune<\/strong><\/a>, avvenuta in questi ultimi mesi, sia l\u2019occasione per rilanciare un laboratorio politico generativo sui temi del diritto alla citt\u00e0 e la possibilit\u00e0 di lottare insieme per un altro mondo possibile.<\/p>\n

I cerchi della Venere hanno gi\u00e0 una storia, sono nati al Cecco Rivolta<\/strong> a giugno 2025 durante un laboratorio dove, seduti in cerchio, provammo a rispondere a tre domande<\/strong>:<\/p>\n

\u2022 Cosa accade quando uno spazio vuoto viene restituito alla comunit\u00e0? <\/em><\/p>\n

\u2022 Come possiamo immaginare una gestione non proprietaria, ma condivisa? <\/em><\/p>\n

\u2022 L\u2019uso temporaneo pu\u00f2 diventare tempo generativo, non transitorio?<\/em><\/p>\n

Lanciamo una nuova domanda, tenendo aperte anche le altre:<\/strong><\/p>\n

\u2022 Che cosa rende l\u2019uso comunitario dello spazio pi\u00f9 forte della propriet\u00e0?<\/em><\/p>\n

Cercheremo di ragionarci insieme a partire da tre prospettive:<\/p>\n

1. La prima \u00e8 legata al concetto di Impropriet\u00e0 proposto dal Leoncavallo.<\/p>\n

2. La seconda \u00e8 legata al caso specifico de La Polveriera Spazio Comune.<\/p>\n

3. La terza \u00e8 legata alle pratiche di riappropriazione dello spazio pubblico attraverso l\u2019arte e la relazione.<\/p>\n

Non possiamo prescindere dal contesto in cui viviamo.<\/h4>\n

Firenze \u00e8 attraversata da processi di trasformazione urbana<\/strong> che negli ultimi anni hanno raggiunto un livello critico. Il turismo ha assunto il ruolo di motore economico principale, trasformandosi progressivamente in una monocoltura capace di orientare scelte politiche, assetti urbani e usi dello spazio.<\/p>\n

Una quota sempre pi\u00f9 ampia del patrimonio abitativo<\/strong> viene sottratta all\u2019uso residenziale e destinata a funzioni ad alta redditivit\u00e0. Nel centro storico la maggior parte delle compravendite immobiliari avviene con finalit\u00e0 di investimento. Questo incide sull\u2019aumento dei canoni, sulla precarizzazione dell\u2019abitare<\/strong> e sull\u2019espulsione progressiva di cittadine e cittadini con redditi medi e bassi.<\/p>\n

Gli effetti riguardano la quotidianit\u00e0 urbana nel suo insieme. I servizi di prossimit\u00e0<\/strong> lasciano spazio ad attivit\u00e0 orientate al consumo. Le funzioni quotidiane vengono sostituite da funzioni temporanee. Gli spazi pubblici<\/strong> si trasformano in luoghi di attraversamento rapido o di intrattenimento a pagamento. Le disuguaglianze sociali diventano sempre pi\u00f9 visibili. Aumenta il numero di persone che vivono per strada. Si aggravano situazioni di marginalit\u00e0<\/strong> e di dipendenza<\/strong>.<\/p>\n

A queste condizioni la risposta prevalente \u00e8 di tipo repressivo: controllo, allontanamento, gestione emergenziale.<\/p>\n

La cura viene sostituita dall\u2019ordine pubblico.<\/strong> La citt\u00e0 mercificata e resa elitaria. In questo contesto emergono proteste, occupazioni, pratiche di difesa e riappropriazione degli spazi. Non come rifiuto astratto del cambiamento, ma come risposta concreta a una perdita di possibilit\u00e0: abitare, restare, costruire relazioni, immaginare futuro.<\/p>\n

Accanto a questa citt\u00e0 visibile continua a esistere una citt\u00e0 sommersa.<\/h4>\n

Una citt\u00e0 fatta di pratiche, alleanze, saperi condivisi, tentativi di risposta concreta alle crisi in atto. E il Plesso di Sant\u2019Apollonia<\/strong> si colloca dentro questo quadro. Come punto di condensazione di dinamiche pi\u00f9 ampie<\/strong>: pressione immobiliare, frammentazione istituzionale, domanda crescente di spazi accessibili, presenza di pratiche sociali radicate.<\/p>\n

La Polveriera Spazio Comune<\/strong> rende visibile questa tensione. Mostra come, anche nel centro storico, esistano luoghi capaci di rispondere a bisogni collettivi senza trasformarsi in merce. Luoghi in cui l\u2019uso genera valore urbano, relazione, continuit\u00e0.<\/p>\n

Viviamo una fase in cui il diritto di propriet\u00e0<\/strong> viene riaffermato come principio ordinatore dello spazio urbano, mentre pratiche di uso collettivo<\/strong> che hanno prodotto valore sociale vengono rimosse o soffocate a funzione amministrata. In questo contesto, la chiamata che ha lanciato il Leoncavallo<\/a> sul concetto di impropriet\u00e0<\/strong>\u00a0\u00e8 una necessit\u00e0 politica.<\/p>\n

Nel testo proposto dalla comunit\u00e0 del Leoncavallo<\/strong> riconosciamo infatti un passaggio politico rilevante: lo spostamento dell\u2019attenzione dal titolo di propriet\u00e0 alla funzione d\u2019uso, dalla titolarit\u00e0 alla fruizione, dalla legalit\u00e0 formale alla legittimit\u00e0 sociale.<\/p>\n

Impropriet\u00e0 emerge come concetto capace di separare il proprio dalla propriet\u00e0<\/strong> e di rimettere al centro l\u2019uso comune<\/strong> come criterio politico. La riflessione sull\u2019impropriet\u00e0 incrocia oggi una situazione specifica: quella de La Polveriera Spazio Comune, autogestione attraversata per anni da un uso collettivo improprietario.<\/p>\n

La Polveriera \u00e8 impropriet\u00e0 messa alla prova<\/h4>\n

La Polveriera Spazio Comune si trova nel Plesso di Sant\u2019Apollonia, per anni uno spazio governato dall\u2019uso collettivo<\/strong>. A partire dai tumultuosi anni \u201960, si sono consumate molte battaglie sociali<\/strong> per un diritto allo studio sempre pi\u00f9 inclusivo e per una politica sempre pi\u00f9 rispondente alle reali necessit\u00e0 della popolazione studentesca e cittadina.<\/p>\n

Basti pensare alle esperienze della mensa e della stamperia autogestite<\/strong>. Inoltre, tra il 1967 e il 1974, studentesse e studenti greci, iraniani e spagnoli<\/strong> presidiavano il plesso e manifestavano animatamente per denunciare i regimi autoritari che attanagliavano i rispettivi paesi d\u2019origine (ancora oggi sono visibili simboli e frasi sui muri che perimetrano il chiostro risalenti proprio a quel periodo).<\/p>\n

Il Plesso di Sant\u2019Apollonia \u00e8 stato uno spazio con attivit\u00e0 universitarie<\/strong>, aperto, attraversato, comunitario. Uno spazio vissuto quotidianamente, in cui mangiare, incontrarsi, organizzare assemblee e momenti di confronto faceva parte della vita universitaria diffusa nel centro della citt\u00e0.<\/p>\n

Questo equilibrio si \u00e8 progressivamente incrinato a partire dal primo decennio degli anni duemila, quando lo spostamento delle principali sedi universitarie fuori dal centro storico ha ridotto drasticamente la presenza studentesca nella quotidianit\u00e0 del centro urbano.<\/p>\n

Meno studentx in circolazione, meno vita ordinaria, pi\u00f9 spazio per processi di valorizzazione<\/strong> dall\u2019alto e per la pressione speculativa sui complessi pubblici e privati. L\u2019esperienza de La Polveriera Spazio Comune prende forma come pratica di resistenza<\/strong> e di riattivazione dell\u2019uso, capace di restituire al complesso una funzione collettiva e di riannodare Sant\u2019Apollonia alla citt\u00e0 vissuta e sommersa, in continuit\u00e0 con una storia di apertura e di uso comunitario che precede di molto le trasformazioni recenti.<\/p>\n

In questo senso La Polveriera Spazio Comune \u00e8 l’espressione dell’autorganizzazione e autogestione<\/strong> politicizzata studentesca, cittadina e intersezionale. La propriet\u00e0 regionale \u00e8 rimasta formalmente in capo all\u2019ente, mentre la funzione dello spazio \u00e8 stata definita dall\u2019autogestione, dalla produzione di sapere, dalla cura e dalle relazioni sociali.<\/p>\n

In questo scarto tra titolo e funzione si \u00e8 prodotto un regime improprietario<\/strong>. L\u2019accesso \u00e8 stato aperto. La destinazione \u00e8 stata sociale. La valorizzazione \u00e8 avvenuta fuori dalle logiche di rendita. La fase attuale di ristrutturazione del complesso e relativo sgombero rende visibile la fragilit\u00e0 di questo equilibrio.<\/p>\n

L\u2019impropriet\u00e0 emerge come campo di tensione<\/strong> tra uso collettivo e potere istituzionale, tra valore sociale prodotto e riattivazione del comando proprietario. La Polveriera non \u00e8 un modello pacificato.<\/strong> \u00c8 un caso aperto. Proprio per questo costituisce un punto di osservazione avanzato<\/strong> per interrogare l\u2019impropriet\u00e0 come regime praticabile nello spazio urbano.<\/p>\n

Impropriet\u00e0 come processo collettivo La situazione de La Polveriera mostra che l\u2019impropriet\u00e0 \u00e8 un processo che attraversa conflitto, negoziazione e decisione condivisa<\/strong>. Nei passaggi di confronto con le istituzioni emerge spesso un meccanismo ricorrente: la richiesta di trasformare soggetti informali e orizzontali in soggetti giuridici formalizzati e verticistici. Per poi eventualmente andare a concessione.<\/p>\n

La normalizzazione istituzionale agisce come dispositivo di selezione e controllo<\/strong>, trasforma pratiche collettive in soggetti riconoscibili e governabili, tutelando di fatto il regime proprietario e producendo spesso frammentazione all\u2019interno dei movimenti. Questo meccanismo opera in modo formalmente dialogico ma sostanzialmente repressivo<\/strong>: riduce la complessit\u00e0 delle pratiche, individualizza la responsabilit\u00e0 e indebolisce la forza politica dell\u2019agire comune.<\/p>\n

L\u2019impropriet\u00e0 prende forma quando una comunit\u00e0 costruisce orientamenti condivisi<\/strong> sull\u2019uso di uno spazio, sui suoi limiti, sulle sue possibilit\u00e0 e sui passi da compiere. Pensiamo cerchi della Venere come laboratori di impropriet\u00e0. Nei cerchi la parola \u00e8 uso comune. Il sapere circola<\/strong>. Le differenze convivono senza essere neutralizzate. I cerchu producono consuetudini di ascolto, decisione e responsabilit\u00e0 condivisa. In questo senso sono gi\u00e0 una pratica improprietaria<\/strong>.<\/p>\n

Laddove la propriet\u00e0 chiede rappresentanti, firme e gerarchie, l\u2019impropriet\u00e0 afferma uso, responsabilit\u00e0 collettiva e decisione condivisa. In questa prospettiva, lo spazio, il sapere e le pratiche collettive non diventano comuni perch\u00e9 riconosciuti dall\u2019alto, ma perch\u00e9 agiti, custoditi e difesi nel tempo.<\/p>\n

\u00c8 in questo senso che impropriet\u00e0, assemblea e uso collettivo tornano a coincidere.<\/h4>\n

L\u2019articolo 18 della Costituzione riconosce il diritto di associarsi liberamente, senza autorizzazione e senza vincoli di forma. L\u2019assemblea orizzontale rientra pienamente in questo quadro ed \u00e8 gi\u00e0, di fatto, una forma legittima di organizzazione politica. L\u2019esperienza degli usi civici e collettivi urbani di Napoli\u00a0<\/a>si fonda su una lettura sostanziale della Costituzione, che intreccia i principi di solidariet\u00e0 e uguaglianza (artt. 2 e 3), la libert\u00e0 di associazione senza autorizzazione n\u00e9 vincoli di forma (art. 18) e la funzione sociale della propriet\u00e0 (art. 42), mostrando come l\u2019uso collettivo possa costituire un criterio politico e giuridico legittimo, anche in assenza di titolarit\u00e0 proprietaria.<\/p>\n

Portare il concetto di impropriet\u00e0 nei cerchi significa tentare di fare un passo ulteriore.<\/h4>\n

Raccoglieremo negli spazi de La Polveriera gli scritti e i contributi su tutto il processo che \u00e8 stato e che sar\u00e0, aggiornando a cadenza irregolare il sito venerala.org. Ricordiamoci sempre che si tratta di tutto tempo volontario che di per s\u00e9 genera gi\u00e0 valore sociale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Questo cerchio \u00e8 una chiamata aperta a chi sente la necessit\u00e0 di nuove convergenze, di nuove forme di resistenza, di una socialit\u00e0 libera dalle logiche di rendita e di mercificazione. 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