{"id":2563,"date":"2026-02-07T19:45:07","date_gmt":"2026-02-07T18:45:07","guid":{"rendered":"https:\/\/venerala.org\/?post_type=approfondimenti&p=2563"},"modified":"2026-02-27T18:13:57","modified_gmt":"2026-02-27T17:13:57","slug":"improprieta","status":"publish","type":"approfondimenti","link":"https:\/\/venerala.org\/?approfondimenti=improprieta","title":{"rendered":"Impropriet\u00e0"},"content":{"rendered":"

Interveniamo in questa call<\/a><\/strong> di riflessione lanciata dal Leoncavallo su Impropriet\u00e0, a partire da una situazione concreta, attraversata da conflitti reali, pratiche collettive e decisioni aperte La Polveriera Spazio Comune.
\nViviamo una fase in cui il diritto di propriet\u00e0<\/strong> viene riaffermato come principio ordinatore dello spazio urbano, mentre pratiche di uso collettivo che hanno prodotto valore sociale vengono rimosse o soffocate\/ricondotte a funzione amministrata.
\nIn questo contesto, impropriet\u00e0 \u00e8 una necessit\u00e0 politica.<\/strong><\/p>\n

Come rete veneraLa dall\u2019anno scorso lavoriamo su dispositivi di parola e di immaginazione collettiva<\/strong>, che abbiamo chiamato i Cerchi della Venere. I cerchi della Venere sono l’esito di un incontro intergenerazionale avvenuto intorno ad una statua ed opera d’arte collettiva: la Venere Biomeccanica.<\/p>\n

Concepita nel 2003 come l’esito di un’odissea per lo spazio, dentro e contro le mutazioni urbane<\/strong> emergenti a cavallo del millenio, oggi \u00e8 stata richiamata al presente per compiere un nuovo viaggio e far emergere la citt\u00e0 sommersa, negata, riprendendo la sua odissea. E’ intorno alla memoria, al simbolo, al mito, ai corpi e alle pratiche<\/strong> che essa incarna che si aprono i cerchi che essa accoglie, cerchi che sono spazi in cui conflitto, cura, relazione, desiderio e responsabilit\u00e0 condivisa diventano laboratori politico-generativi, tenuti insieme per orientare l\u2019azione e allargare la rete.<\/p>\n

In questo lungo viaggio della Venere, abbiamo attraversato una variet\u00e0 di luoghi intorno a Firenze e non solo, luoghi della citt\u00e0 sommersa, che la Venere giunge a La Polveriera Spazio Comune<\/strong>. Autogestione attraversata dal 2014 da un uso collettivo improprietario e oggi sottoposta a sgombero a causa delle necessit\u00e0 di ristrutturazione da parte della propriet\u00e0, ovvero la Regione Toscana.
\n\u00c8 da questa esperienza, dopo questi mesi di viaggio, che prendiamo parola oggi.<\/strong>
\nIl testo che segue \u00e8 una riflessione e una traccia di lavoro: un intreccio tra analisi politica, racconto situato e proposta di metodo.<\/p>\n

Nota di lettura sul concetto di impropriet\u00e0<\/h4>\n

Nel testo proposto dalla comunit\u00e0 del Leoncavallo riconosciamo un passaggio politico rilevante: lo spostamento dell\u2019attenzione dal titolo di propriet\u00e0 alla funzione d\u2019uso, dalla titolarit\u00e0 alla fruizione, dalla legalit\u00e0 formale alla legittimit\u00e0 sociale.
\nIn tale ambito, impropriet\u00e0 emerge come concetto capace di separare il proprio dalla propriet\u00e0<\/strong> e di rimettere al centro l\u2019uso collettivo come criterio politico.<\/p>\n

Allo stesso tempo, questa prima formulazione mostra alcuni nodi che riteniamo importanti da sciogliere; in particolare, il rischio che l\u2019impropriet\u00e0 resti ancorata a un piano prevalentemente giuridico\u2013concettuale, quando la sua forza risiede invece nella capacit\u00e0 di produrre consuetudini vive, pratiche riconoscibili e metodi condivisi.<\/strong> \u00c8 nella durata delle pratiche, nell\u2019attraversamento dei conflitti, nei processi di decisione collettiva che l\u2019impropriet\u00e0 prende corpo e diventa difendibile.
\nPer questo riteniamo centrale affiancare alla definizione dell\u2019impropriet\u00e0 un lavoro sui dispositivi che la rendono praticabile: forme assembleari, uso collettivo dello spazio, responsabilit\u00e0 condivisa, produzione di immaginario e chiarezza politica. \u00c8 su questo terreno che intendiamo portare il nostro contributo.<\/p>\n

La Polveriera: impropriet\u00e0 messa alla prova<\/h4>\n

La Polveriera Spazio Comune si trova nel Plesso di Sant\u2019Apollonia<\/strong>, per anni uno spazio governato dall\u2019uso collettivo. Nato come convento femminile nel 1300, diviene propriet\u00e0 del Demanio nella seconda met\u00e0 dell\u2019800 (per lo scioglimento dell\u2019ordine religioso), e dal 2019 passa alla Regione Toscana.
\nNel Plesso di Sant\u2019Apollonia, a partire dai tumultuosi anni \u201960<\/strong>, si sono consumate molte battaglie sociali per un diritto allo studio sempre pi\u00f9 inclusivo e per una politica sempre pi\u00f9 rispondente alle reali necessit\u00e0 della popolazione studentesca e cittadina. Basti pensare alle esperienze della mensa e della stamperia autogestite.
\nInoltre, tra il 1967 e il 1974<\/strong>, studentesse e studenti greci, iraniani e spagnoli presidiavano il plesso e manifestavano animatamente per denunciare i regimi autoritari che attanagliavano i rispettivi paesi d\u2019origine (ancora oggi sono visibili simboli e frasi sui muri che perimetrano il chiostro risalenti proprio a quel periodo).
\nInsomma, il Plesso di Sant\u2019Apollonia \u00e8 stato uno spazio con attivit\u00e0 universitarie, aperto, attraversato, comunitario.<\/strong> Uno spazio vissuto quotidianamente, in cui mangiare, incontrarsi, organizzare assemblee e momenti di confronto faceva parte della vita universitaria diffusa nel centro della citt\u00e0.
\nQuesto equilibrio si \u00e8 progressivamente incrinato a partire dalla seconda met\u00e0 degli anni \u201990<\/strong> – e soprattutto nel primo decennio degli anni Duemila -, quando lo spostamento delle principali sedi universitarie fuori dal centro storico ha ridotto drasticamente la presenza studentesca nella quotidianit\u00e0 del centro urbano. Il trasferimento delle Scienze Sociali a Novoli, del Polo Scientifico a Sesto Fiorentino e di altre sedi a Calenzano, ha prodotto uno svuotamento silenzioso: meno studentx in circolazione, meno vita ordinaria, pi\u00f9 spazio per processi di valorizzazione dall\u2019alto e per la pressione speculativa sui complessi pubblici e privati.<\/p>\n

\u00c8 dentro questo quadro che prende forma l\u2019esperienza de La Polveriera Spazio Comune: come pratica di resistenza e di riattivazione dell\u2019uso<\/strong>, capace di restituire al complesso una funzione collettiva e di riannodare Sant\u2019Apollonia alla citt\u00e0 vissuta e sommersa, in continuit\u00e0 con una storia di apertura e di uso comunitario che precede di molto le trasformazioni recenti. In questo senso La Polveriera \u00e8 l\u2019espressione dell\u2019autorganizzazione e autogestione politicizzata studentesca, cittadina e intersezionale.<\/p>\n

La propriet\u00e0 regionale \u00e8 rimasta formalmente in capo all\u2019ente, mentre la funzione dello spazio \u00e8 stata definita dall\u2019autogestione, dalla produzione di sapere, dalla cura e dalle relazioni sociali.<\/p>\n

In questo scarto tra titolo e funzione si \u00e8 prodotto un regime improprietario.<\/strong><\/p>\n

L\u2019accesso \u00e8 stato aperto.
\nLa destinazione \u00e8 stata sociale.
\nLa valorizzazione \u00e8 avvenuta fuori dalle logiche di rendita.
\nLa fase attuale di sgombero e ristrutturazione rende visibile la fragilit\u00e0 di questo equilibrio. L\u2019impropriet\u00e0 emerge come campo di tensione tra uso collettivo e potere istituzionale, tra valore sociale prodotto e riattivazione del comando proprietario.
\nLa Polveriera non \u00e8 un modello pacificato. \u00c8 un caso aperto.<\/strong>
\nProprio per questo costituisce un punto di osservazione avanzato per interrogare l\u2019impropriet\u00e0 come regime praticabile nello spazio urbano.<\/p>\n

Impropriet\u00e0 come processo collettivo<\/h4>\n

La situazione de La Polveriera mostra che l\u2019impropriet\u00e0 \u00e8 un processo che attraversa conflitto, negoziazione e decisione condivisa.<\/strong>
\nNei passaggi di confronto con le istituzioni emerge spesso un meccanismo ricorrente: la richiesta di trasformare soggetti informali e orizzontali in soggetti giuridici formalizzati e verticistici.
\nPer poi eventualmente andare a concessione.
\nLa normalizzazione istituzionale agisce come dispositivo di selezione e controllo<\/strong>, trasforma pratiche collettive in soggetti riconoscibili e governabili, tutelando di fatto il regime proprietario e producendo spesso frammentazione all\u2019interno dei movimenti.
\nQuesto meccanismo opera in modo formalmente dialogico ma sostanzialmente repressivo<\/strong>: riduce la complessit\u00e0 delle pratiche, individualizza la responsabilit\u00e0 e indebolisce la forza politica dell\u2019agire comune.
\nL\u2019impropriet\u00e0 prende forma quando una comunit\u00e0 costruisce orientamenti condivisi sull\u2019uso di uno spazio<\/strong>, sui suoi limiti, sulle sue possibilit\u00e0 e sui passi da compiere.<\/p>\n

I Cerchi della Venere come laboratorio di impropriet\u00e0\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00c8 in questa direzione che proponiamo di portare il tema dell\u2019impropriet\u00e0 all\u2019interno dei Cerchi della Venere, come laboratorio politico aperto e replicabile.<\/strong>
\nI Cerchi sono un dispositivo collettivo costruito nel tempo per far emergere linguaggi, criteri e immaginari condivisi, mettendo in relazione esperienze diverse e producendo orientamento.
\nNei Cerchi, la parola \u00e8 uso comune.<\/strong>
\nIl sapere circola.
\nLe differenze convivono senza essere neutralizzate.
\nI Cerchi producono consuetudini di ascolto, decisione e responsabilit\u00e0 condivisa. In questo senso sono gi\u00e0 una pratica improprietaria.
\nLaddove la propriet\u00e0 chiede rappresentanti, firme e gerarchie, l\u2019impropriet\u00e0 afferma uso, responsabilit\u00e0 collettiva e decisione condivisa.<\/strong><\/p>\n

Il concetto di impropriet\u00e0 consente di nominare e legittimare forme di organizzazione che non passano attraverso la personalizzazione giuridica, ma attraverso l\u2019uso collettivo, la responsabilit\u00e0 condivisa e la decisione orizzontale.
\nL\u2019impropriet\u00e0 che stiamo attraversando rimanda a una tradizione giuridica e politica pi\u00f9 profonda, che nel testo del Leoncavallo viene nominata come Res Communia: ci\u00f2 che non \u00e8 appropriabile perch\u00e9 destinato all\u2019uso condiviso.<\/strong>
\nIn questa prospettiva, lo spazio, il sapere e le pratiche collettive non diventano comuni perch\u00e9 riconosciuti dall\u2019alto, ma perch\u00e9 agiti, custoditi e difesi nel tempo.<\/p>\n

\u00c8 in questo senso che impropriet\u00e0, assemblea e uso collettivo tornano a coincidere.<\/h4>\n

L\u2019articolo 18 della Costituzione riconosce il diritto di associarsi liberamente, senza autorizzazione e senza vincoli di forma. L\u2019assemblea orizzontale rientra pienamente in questo quadro ed \u00e8 gi\u00e0, di fatto, una forma legittima di organizzazione politica.
\nL\u2019esperienza degli usi civici e collettivi urbani di Napoli si fonda su una lettura sostanziale della Costituzione, che intreccia i principi di solidariet\u00e0 e uguaglianza (art . 2 e 3), la libert\u00e0 di associazione senza autorizzazione n\u00e9 vincoli di forma (art. 18) e la funzione sociale della propriet\u00e0 (art. 42), mostrando come l\u2019uso collettivo possa costituire un criterio politico e giuridico legittimo, anche in assenza di titolarit\u00e0 proprietaria.<\/p>\n

Portare il concetto di impropriet\u00e0 dentro i Cerchi significa allora fare un passo ulteriore:
\n– interrogare collettivamente quando un uso diventa legittimo;
\n– quando una pratica pu\u00f2 pretendere riconoscimento;
\n– quando una comunit\u00e0 pu\u00f2 rivendicare un diritto che eccede la propriet\u00e0.<\/p>\n

L\u2019obiettivo \u00e8 costruire una grammatica comune: criteri, domande, vincoli d\u2019uso e principi capaci di sostenere le lotte sull\u2019abitare, sugli spazi sociali, sui saperi e sui dati.<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Prime riflessioni a partire dalla call aperta e pubblica per costruire insieme il concetto di impropriet\u00e0, lanciata dal Leoncavallo a dicembre 2025.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":2567,"template":"","class_list":["post-2563","approfondimenti","type-approfondimenti","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":{"photo_gallery":{"gallery-approfondimenti":[[]]}},"yoast_head":"\nImpropriet\u00e0 - veneraLA<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Una prima riflessione sul concetto di impropriet\u00e0 a partire da una situazione concreta di autogestione e di pratiche collettive.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/venerala.org\/?approfondimenti=improprieta\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Impropriet\u00e0 - veneraLA\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Una prima riflessione sul concetto di impropriet\u00e0 a partire da una situazione concreta di autogestione e di pratiche collettive.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/venerala.org\/?approfondimenti=improprieta\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"veneraLA\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2026-02-27T17:13:57+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/venerala.org\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/photo_6043954142046260691_y.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1280\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"853\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Tempo di lettura stimato\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"8 minuti\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/venerala.org\\\/?approfondimenti=improprieta\",\"url\":\"https:\\\/\\\/venerala.org\\\/?approfondimenti=improprieta\",\"name\":\"Impropriet\u00e0 - 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